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看一看地理分布，如果我們承認，由于以前的氣候變化和地理變化以及由于許多偶然的和未知的散布方法，在悠長的歲月中曾經有過從世界的某一部分到另一部分的大量遷徙，那么根據伴隨著變異的生物由來學說，我們便能理解有關“分布”上的大多數主要事實。我們能夠理解，為什么生物在整個空間內的分布和在整個時間內的地質演替會有這么動人的平行現象；因為在這兩種情形里，生物通常都由世代的紐帶所連結，而且變異的方法也是一樣的。我們也體會了曾經引起每一個旅行家注意的奇異事實的全部意義，即在同一大陸上，在最不相同的條件下，在炎熱和寒冷下，在高山和低地上，在沙漠和沼澤里，每一大綱里的生物大部分是顯然相關聯的；因為它們都是同一祖先和早期移住者的后代。根據以前遷徙的同一原理，在大多數情形里它與變異相結合，我們借冰期之助，便能理解在最遙遠的高山上以及在北溫帶和南溫帶中的某些少數植物的同一性，以及許多其他生物的密切近似性；同樣地還能理解，雖然被整個熱帶海洋隔開的北溫帶和南溫帶海里的某些生物的密切相似性。雖然兩個地區呈現著同一物種所要求的密切相似的物理條件，如果這兩個地區在長久時期內是彼此分開的，那么我們對于它們的生物的大不相同就不必大驚小怪；因為，由于生物和生物之間的關系是一切關系中的最重要關系，而且這兩個地區在不同時期內會從其他地區或者彼此相互接受不同數量的移住者，所以這兩個地區中的生物變異過程就必然是不同的。

　　這些不是本書所要討論的。本書要談論的是科學怎樣改變我們對世界的認識：科學在哪些方面促進了我們對世界的了解和理解，在哪些方面又給我們帶來了新的困惑，為我們理解這個世界帶來困難。

注釋A B①不忍：不肯克制。志：原作“涂”

我必須假定睡眠狀態使指向前意識的意識感覺面較知覺系統更不易受到激動，這種夜間

是一上來大家就這么說，從我們年輕時候起，就這樣來說服我們，我們就用不著彼此間

　　一一間清細節后，你會發現，那些細節對夢的意義揭示得往往最多。許多夢只有從這些一開始沒有提到的細節才能得到解釋。

難道人們再也看不到那樣幸福時代的重新出現了嗎？在那樣的時代里，人民并不窮究哲理，但是象柏拉圖、泰勒斯和畢達哥拉斯那樣的人們，則抱著熱烈的求知欲，只是為了研究學問而從事長途旅行。他們到遙遠的地方去打破民族偏見的束縛，從各民族之間的相同之點和不同之點去認識人類，去獵取普遍的知識。這些知識并不僅只是一個時代，或一個地方的知識，而是一切時代，一切地方的知識，也可以說是一切智者都應具有的學問。

，即有能認識全面之道的君子。這是可知論。

因此，雖說個別宗教內的不同表象表述了它的諸形式的整個運動，而每一個宗教的性格卻為意識和自我意識的特殊統一性所規定，這就是說，為這種情況所規定：自我意識已經把意識的對象的規定吸取進自身內，通過自己的行為已把這個規定完全化為己有，并且知道這個規定和其他規定比較起來是本質性的規定。——對于宗教精神的某一個規定的信仰，

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