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理性的本能變成外在的強制的權威的時代:即確立禮教和典章制度的時代,所要求的是強制、盲目信仰和無條件的服從。這是走向罪惡的時代。
意外的幸福
人們之所以是藝術家,是因為人們認為,一切非藝術家稱之為"形式"的東西乃是內容即"事情本身"。當然,這樣一來,人們就屬于一個顛倒的世界了。因為,對一個人來說,現在內容就成了單純形式的東西了——連我們的生命在內。
某人夢見自己在池里養了許許多多的金魚,但是池子里的水已不多了。他急著到處找水。好不容易找到一個水龍頭,但是水龍頭流不出水,池子里的水卻仍在減少,許多魚死掉了,剩下的魚也半死不活。
數百名所謂僧侶的服務人員。
“君子”、“小人”起初是就人的社會地位而言的;“君子”是指那些貴族出身的男子,“小人”是指那些身份低下的庶民。孔子以儒立教后,“君子”、“小人”更多地用來指德行、人格的高低;“君子”指那些德行相對純正、人格相對高尚的人,“小人”用來與“君子”對舉,指那些德行低劣、人格不端的人。孔子也在前一種意義上說“君子”、“小人”,例如他說:“君子之德風,小人之德草” 、“君子學道則愛人,小人學道則易使也” (身居上位的君子和處于下層的一般人都不能不學道,前者學道會懂得以仁愛待人,后者學道會易于被發動起來去做有益的事)、“君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜” 等。但他更多地還是在后一種意義上——即德行、人格意義上——評說“君子”和“小人”,如所謂:
有一天,狐貍出去覓食,鷹也正好斷了炊,他便飛入灌木叢中,把幼小的狐貍搶走,與雛鷹一起飽餐一頓。狐貍回來后,知道這事是鷹所做,他為兒女的死悲痛,而最令他悲痛的是一時無法報仇,因為他是走獸,只能在地上跑,不能去追逐會飛的鳥。因此他只好遠遠地站著詛咒敵人,這是力量弱小者唯一可以做到的事情。
4頁,吉隆坡,1981年。
我們將會發現,壓抑能產生各種非常不同的、影響或深或淺的后果。在某些場合中,受壓抑的本能沖動可能保持著它的利比多精神專注,并繼續存留于依然如故的本我中,盡管它時常受到來自自我的壓力。
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